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The Mennonites are a group of Christian Anabaptist denominations named after Menno Simons (1496?1561), though his teachings were a relatively minor influence on the group. As one of the historic peace churches, Mennonites are committed to nonviolence, nonviolent resistance/reconciliation, and pacifism.

There are about 1.5 million Mennonites worldwide as of 2006.[1] Mennonite congregations worldwide embody the full scope of Mennonite practice from old fashioned 'plain' people to those who are indistinguishable in dress and appearance from the general population. The largest populations of Mennonites are in the United States and Democratic Republic of Congo, but Mennonites can also be found in tight-knit communities in at least 51 countries on six continents or scattered amongst the populace of those countries. There are also a significant number of Mennonites scattered throughout China. There are German Mennonite colonies in Mexico, Paraguay,[2] Bolivia,[3] Belize, Brazil and Argentina.

Mennonites have an international distinction among Christian denominations in disaster relief and place a strong theological emphasis on voluntary service. Mennonite Disaster Service,[4] based in North America, provides both immediate and long-term responses to hurricanes, floods, and other disasters. Mennonite Central Committee provides disaster relief around the world alongside their long-term international development programs. Other programs offer a variety of relief efforts and services throughout the world.

In the last few decades some Mennonite groups have also become more actively involved with peace and social justice issues, helping to found Christian Peacemaker Teams and Mennonite Conciliation Service.[5]

The early history of the Mennonites begins with the Anabaptists in the German and Dutch-speaking parts of central Europe. The German term is "Taufer" (that is, Baptists). These forerunners of modern Mennonites were part of the broad reaction against the practices and theology of the Roman Catholic Church known as the Protestant Reformation. Its most distinguishing feature is the rejection of infant baptism, an act that had both religious and political meaning since almost every infant born in Western Europe was baptized into the Roman Catholic Church. Other significant theological views of the Mennonites developed in opposition to Roman Catholic views or to the views of other Protestant reformers like Martin Luther and Huldrych Zwingli.

Some of the followers of Zwingli's Reformed church felt that requiring church membership beginning at birth was inconsistent with the New Testament example. They felt that the church should be completely removed from government (the proto-free church tradition), and that people should join only once they were willing to publicly acknowledge that they believed in Jesus and wanted to live in accordance with his teachings. At a small meeting on January 21, 1525, Conrad Grebel, Felix Manz, and George Blaurock, along with twelve others, baptized each other. This meeting marks the beginning of the Anabaptist movement. In the spirit of the times, many radical groups followed, preaching any number of ideas about hierarchy, the state, eschatology, and sexual license, running from utter abandon to extreme chastity. These movements are together referred to as the Radical Reformation.

Many government and religious leaders, both Protestant and Roman Catholic, considered voluntary church membership to be dangerous ? the concern of some deepened by reports of the Munster Rebellion, led by a violent sect of Anabaptists. They joined forces to fight the movement, using methods such as persecution, banishment, torture, and sometimes executing them as heretics.

Despite heavy efforts of the state churches, the movement spread slowly around Western Europe, primarily along the Rhine. Many of the earliest Anabaptist leaders were killed in an attempt to purge Europe of the new sect. By 1530, most of the founding leaders had been killed for refusing to renounce their beliefs. Many believed that God did not condone killing or the use of force for any reason and were therefore unwilling to fight for their lives. These pacifist branches often survived by seeking refuge in neutral cities or nations, such as Strasbourg. Their safety, however, was often tenuous, as a shift in alliances or an invasion could mean resumed persecution. Other groups of Anabaptists, such as the Batenburgers, were eventually destroyed by their very willingness to fight. This played a large part in the evolution of Anabaptist theology.

In the early days of the Anabaptist movement, Menno Simons, a Catholic priest in the Netherlands, heard of the movement and started to rethink his Catholic faith. He questioned the doctrine of transubstantiation, but was reluctant to leave the Roman Catholic Church. His thinking was influenced by the death of his brother, who, as a member of an Anabaptist group, was killed when he and his companions were attacked and refused to defend themselves. In 1536, at the age of 40, Simons left the Roman Catholic Church. Soon thereafter he became a leader within the Anabaptist movement. He would become a hunted man with a price on his head for the rest of his life. His name became associated with scattered groups of nonviolent Anabaptists he helped to organize and consolidate.

メノナイト（英:Mennonite、メノー派）は、メノ・シモンズの名前に因んで名付けられたキリスト教アナバプテストの教派である。ただし、シモンズがこの集団に与えた影響は比較的小さい。メノナイトはブレザレン、クエーカーと共に歴史的平和教会の一つに数えられ、非暴力、暴力を使わない抵抗と融和および平和主義のために行動している。メノナイトという言葉は教派そのものと、その信徒を指すときの両方に使われる。

2006年時点で、世界には約150万人のメノナイトがいる[1]。世界中のメノナイトは、単に質素な生活を送る人々から一般の人とはすぐに違いを識別できるほど時代がかった服装や外観の人々までさまざまな程度で、メノナイトの生活習慣を受け継いでいる。少数の顕著な例外はあるものの、ヨーロッパや北アメリカにおいてメノナイトは圧倒的に田舎に居住し続けている。メノナイトのかなりの数の人々がアフリカに住んでいるが、6大陸の少なくとも51の国で強固な独自共同体を形成し、あるいは他の一般大衆の中に分散した形で、生活している。

メノナイトはキリスト教の教派の中でも災害救助活動で国際的に名声が高く、ボランティア活動に強い宗教的な重要性を置いている。「メノナイト災害時奉仕」[2]は北アメリカに本拠を置き、ハリケーンや洪水などの災害時に即時のまた長期間の奉仕活動を行っている。「メノナイト中央委員会」は世界中の災害救助活動を行うと共に、長期間の国際的開発プログラムにも携わっている。他にも世界中の様々な救援活動や奉仕プログラムがある。

最近の数十年間、メノナイトは積極的に平和と社会的正義の問題に関わっており、「キリスト教ピースメイカー・チーム」や「メノナイト調停サービス」の立ち上げを促進した。[3]

メノナイトの初期の歴史は中央ヨーロッパのドイツ語やオランダ語を話す地域の再洗礼派に始まる。ドイツ語ではトイファー（Taufer）と呼ばれる。現代のメノナイトの先駆者は、宗教改革の一潮流であった。その最もはっきりした違いは幼児洗礼を拒否したことであり、西ヨーロッパで生まれたほとんど全ての幼児がカトリック教会で洗礼を受けていたので、宗教的にも政治的にも重大なことであった。メノナイトの他の重大な神学的見解は、カトリックあるいはマルティン・ルターやフルドリッヒ・ツヴィングリのような他の宗教改革者の見解に対する反論の中から発展してきた。

ツヴィングリの宗教改革の追随者は、生まれてすぐ教会に属することを求めるのは新約聖書の記述に反していると感じた。教会は完全に政府とは切り離されるべき（自由教会の伝統の先駆）であり、イエスを信じ、イエスの教えに従って生きると自ら告白する者のみ教会に加わるべきと考えた。1525年1月21日、小さな集会が開かれ、コンラッド・グレベル、フェリクス・マンズおよびジョージ・ブラウロックが他の12人の仲間と共に、互いに洗礼を授けあった。この集会が再洗礼派運動の始まりであった。当時の宗教界では多くの急進的な集団が乱立し、階級、国、終末論、性的放縦、断固とした放縦から極端な貞節にまでおよぶ事柄などについて、さまざまな主張を説いた。これらの運動を纏めてラディカル・リフォーメーションと呼ぶ。

多くの政府や、プロテスタント・カトリック双方の宗教指導者達は、教会員の自覚に基づく教会制度は危険であると考えた。彼らは、再洗礼派の一部過激派によるミュンスター反乱の報告に関心をそそられ、軍隊に加わって運動家と戦い、迫害、国外追放、拷問といった手段も用い、時には異端者として処刑した。

各領邦教会の最善の努力にも拘わらず、運動は西ヨーロッパ中、特にライン川地域にゆっくりと拡がった。初期の再洗礼派指導者の多くが、迫害に遭い殺された。1530年までに運動を起こした指導者の大半がその信条を捨てることを拒んだために殺された。多くの者は、神が如何なる理由でも殺人や力の行使を許すはずがないと信じ、それ故に自衛のために進んで戦おうとはしなかった。これら平和主義に立つ教派はストラスブールのような中立的都市や国に逃げ込んで生き残った。しかし、彼らの安全はしばしば脆いものであり、同盟関係の変化や侵略によって迫害が始まることもあった。バーテンバーガー派のような再洗礼派の集団は、進んで戦おうとした故に殲滅された。これは再洗礼派神学の漸進的変化の中で大きな役割を演じた。

再洗礼派運動の初期に、オランダのカトリック神父メノ・シモンズは、運動のことを聞いて自らのカトリック信仰について再考を始めた。シモンズは聖変化に疑問を持ったが、カトリック教会から去ることを躊躇していた。再洗礼派の一員であったシモンズの弟が仲間といるときに攻撃を受けて防衛を拒んで殺されたことで、シモンズの考えは影響された。1536年、40歳の時に、シモンズはカトリック教会を離れ、その後直ぐに再洗礼派運動の指導者になった。結果、シモンズは終生お尋ね者となった。シモンズの名前が分散していた非暴力再洗礼派の間に知られるようになり、シモンズはその組織化と団結に貢献した。

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